SATISH KUMAR. "TÚ ERES, LUEGO YO SOY". Ediciones i. 2006
Kumar
nos habla sobre la vida como «tapiz de millones de acciones
pequeñas». Para mí es una gran enseñanza en este mundo
globalizado. A veces, una corre el riesgo de sentir que no forma
parte de ningún tapiz. Pero cualquier cosa que hacemos hace que el
mundo sea diferente, de una manera infinitesimal tal vez, pero
diferente. Nos habla de respirar como manera de conectar con el
mundo «a través de este medio invisible» que es el aire.
Reflexiona
sobre temas tan importantes como la sabiduría o la felicidad.
Explica que para los jainas toda sabiduría es provisional,
condicional e hipotética (Syadvada). Compara la búsqueda de la
felicidad con la muda de la piel de la serpiente, que deja atrás su
piel antigua (apegos, ambiciones, expectativas) para que “el alma
pueda tocar la superficie de la felicidad”.
Un puntal del pensamiento de este maestro es la "no-violència", doctrina que le hizo cruzar a pie medio mundo como peregrino de la paz. Nos explica que la no-violència comienza en la mente, en el pensamiento, en las palabras y en la vida diaria. No es una doctrina piadosa sino una manera de vivir, y debe incluir las dimensiones personal, social, política, económica y ecológica.
Como
no puede ser de otra forma, reflexiona sobre la ecología, sobre la
visión antropocéntrica del mundo que hace que estemos inmersos en
esta crisis global, tanto ecológica como social, económica y
espiritual. Explica cosas tan bellas como la práctica budista
Ashoka, que consiste en que cada persona plante 5 árboles a lo largo
de su vida, de cada uno de los usos principales que se les suele dar:
madera, medicina, leña, fruta y flores. Podríamos, tal vez, empezar por algo así...
Habla de "ecologia reverencial", que es para él "vivir sobre la tierra con un sentido de humildad y gratitud". Explica cómo, llamando "recursos naturales" a todo lo que alcanza nuestra mirada, el ser humano ha decidido convertirlo todo en objetos que podemos tener en propiedad, comprar y vender. Tal como dijo Schumacher (que es una referencia a nivel ideológico para Kumar), los "recursos" naturales deberían considerarse capital y no ingresos o renta. Adoptar una filosofía separacional en lugar de una filosofía relacional hace que al final no entendamos que "el sol da luz a la planta, la planta da fruta a los pájaros, los pájaros distribuyen la semilla, las semillas se dan a la tierra, y la tierra da vida a la semilla". Al final, como dice el jainismo (Kumar fue monje en su infancia): "Todo está en dar".
“El
no-dualismo representa la naturaleza multifacética del cosmos, en
lugar de ‘uno’ y el ‘otro’. La multiplicidad no es
fragmentación o desconexión, es una totalidad interrelacional que
nunca puede ser captada en palabras”.
“El
lenguaje sólo puede aproximarse a un aspecto puntual de la verdad.
Más allá de eso, uno solo puede permanecer en silencio”.
